(Marie Desplechin)-scientifique : le cheminement logique, rationnel, des mathématiques (en particulier) permet à un individu seul de construire un raisonnement cohérent.-artistique : l’oeuvre d’art, création originale, semble le … Enivrante liberté qui rassasie lorsqu’elle n’est pas contenue. Quant à Hegel il va plus loin et, évoquant l’expérience d’un certain Mesmer, affirme que la tentative de penser sans mots conduit inéluctablement à la folie. Le principe fondateur de la philosophie est sans doute ainsi l’étonnement, qui provoque et suscite le questionnement. « Penser par soi-même » : il s’agit ici d’une manière de penser, qui est bien entendue louée.
Non, ce ne sera pas le bonheur permanent. Imaginons un échiquier, et deux hommes, face à face, séparés par les soixante-quatre-cases noires et blanches. Penser, réfléchir, apprendre ... Ce processus s'appelle pensée réfléchie, et, seul, il a une valeur éducative, aussi sera-t-il le pivot de tout cet ouvrage. Dès que les hommes pensent en réunion, tout est médiocre. Ayez bien présent à l’esprit qu’il n’y a pas de prêt à penser. Penser « un peu », ce serait faire des autres à la fois un moyen et une fin, et finalement poursuivre le processus déjà enclenché et ici dénoncé. Bien au contraire. Faire l'effort de penser ou conquérir la liberté de l'esprit c'est une seule et même chose. Quand Nietzsche appelle à une Nos cerveaux doivent donc être en veille. La définition d’Aristote est peut-être la meilleure puisque, selon lui la pensée serait un "dialogue silencieux de l’âme avec elle-même." Aliéné, dit Kant, celui qui prétend qu’on peut penser tout seul. Les pensées que j’ai ont des conséquences dont le seul artisan est là, en moi. Penser c'est examiner, interroger parce que quelque chose fait problème pour l'esprit. Si nous pensons par nous-mêmes, il nous faut donc interroger ce lieu commun à l’instar de tous les autres.
Ses premières pensées sont donc des opinions et il n'y a pas de pensées personnelles en ce sens. Être libre, très bien. La pensée doit être normée par le souci du vrai et c’est la raison pour laquelle elle doit se prémunir contre … Avant d’être une discipline d’étude, il s’agit avant tout d’une certaine manière de voir le monde, de le questionner. » est-ce l’aborder comme vous avez fait avec le sujet ci-haut?? 1.
Elle est notre bien commun. La pensée est une pensée élargie ou elle n'est pas une pensée. « Par la pensée nous prenons conscience de l'être, mais inversement il faut déjà exister pour penser », Jankél. La solitude favorise l'attention et nous sauve de ce qui parasite souvent la rectitude de la pensée dans le dialogue avec l'autre : le désir de plaire, la tentation de dominer ou de briller. Quant à Hegel il va plus loin et, évoquant l’expérience d’un certain Mesmer, affirme que la tentative de penser sans mots conduit inéluctablement à la folie. Mais ce sera surtout le moyen de recréer entre nous des liens humains, profonds, intimes. Je m’aperçus bientôt que tous ces auteurs étaient entre eux en contradiction presque perpétuelle, et je me formai le chimérique projet de les accorder, qui me fatigua beaucoup et me fit perdre beaucoup de temps. Ces analyses pointent la dimension dialogique de la pensée. Il faut frotter sa cervelle à celle d’autrui et se soucier de l’accord des esprits pour échapper à la folie. Pour avoir commencé tard à mettre en exercice ma faculté judiciaire, je n’ai pas trouvé qu’elle eût perdu sa vigueur ; et quand j’ai publié mes propres idées, on ne m’a pas accusé d’être le disciple servile et de jurer in verba magistri »(Rousseau, Confessions, VI).Pensez-vous que le « je » transcendantal de Kant aurait pu être un argument pertinent dans une telle dissertation ? Nous allons expliquer de façon concise chacun des termes. C’est à vous de comprendre certaines significations explicitées dans ce plan de dissertation et d’affronter la question par votre propre effort.Je suis impressionné par la pertinence et la clarté de votre démonstration.Je n’ai pas bien saisi l’articulation entre l’acte de confronter sa pensée à celle d’autrui etPour ce qui est des conditions d’émergence de l’idée de transcendance et des formes qu’elle peut prendre, seul un cours pourrait élucider cette question.A vrai dire, dans la première partie, le cas de l’enfant sauvage ne démontre pas que celui qui pense seul ne pense pas librement, mais que celui qui est en-dehors de la société ne pense pas… du tout. C’est en cela qu’elle est dangereuse d’ailleurs. Penser « un peu » reviendrait à avoir seulement conscience des grands mécanismes qui cherchent à structurer nos vies (par exemple ceux de la société), mais s’y soumettre tout de même.
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